تجارب من تجارب

علوم الاسلام

2008-09-06T04:37:00.000-07:00

برنامج وثائقي علمي من التلفزيون الألماني

الله ضـيـعنا لـمَّـا أضـعنـاه

2008-04-24T23:41:00.000-07:00

من لي بفجر فما أحلى محيـاه *** يقضي على الليل أولاه وأخـراه
من لي بنور من الآثام ينقذنـا *** إذا أحـبتـنا في غـيهب تـاهوا
يا أيها الفجر كم فيك من أمل * أرى برؤيـتـه ماض أضعـنـاه

بالله يـا شيخنا ما بـال أمـتنا *قد ضـيعت مجدنا حتى نسـيناه
بالله يا أبت ما بـال مسجدنـا *** قـفر وما هكذا يـوماً عـهدناه

أين المصلون ماذا حل في بلدي *** وأين قـدوتـنا حـقاً فـقدنـاه
ما بالنا يا أبي نـمشي على مهلٍ *والغرب يـا أبت يـحدو مـطاياه
صغيرنا يـا أبي يلـهو بدميـته *وشيخـنا يا أبـي غـرته دنـياه
نشكو إلى الله جهلاً من أحبتنا *نـشكوا إلى الله مـنهم ما لقـيناه
ومـا أُبرئ نـفسي إنـنا بشرٌ *** نـعشـوا إلى الله أحيـاناً وننساه
جراحنا يا أبي في كل ناحـية *** وجـسم أمتـنا يشـكو رزايـاه
وفي كوسوفا بنيات تـعاتبنا *** فنـنـزوي خـجلاً مـما فـعلناه
أمالها من يلم الشعث في عجل *** أمـالـها مـنقـذ والله يـرعـاه
لسنا الذين هتكنا عرضها أبداً *لكنـنا فـي يـد الباغـي تركـناه
ومـا هدمنا مصلانا بمعولنـا *** كـلا أُخيىَّ ولكـنَّـا هـجـرنـاه
خوف أحاط بنا ذل يلازمـنا *** صـراخ أخـوتـنا شيء ألفـنـاه
تاريخنا مشرق أمدي مواعظه *هـلاَّ على عجـل يـوماً قـرأنـاه

قل لي بربك عن أسباب محنتنا

فـربما مجدنا الـماضي أعـدنـاه

فأطرق الشيخ حيناً ثم عاوده

حـنينه فـارتـوى بالـدمع لحياه

وقال قولة حق لا نظير لـها

الله ضـيـعنا لـمَّـا أضـعنـاه

أستمع

قلم رصاص

2008-04-11T11:28:00.000-07:00

جس الطبيب خافقي
و قال لي :
هل هنا الألم ؟
قلت له : نعم
فشق بالشرط جيب معطفي
و أخرج القلم ؟

هز الطبيب رأسه ... و مال و ابتسم
و قال لي :
ليس سوى قلم
فقلت : لا يا سيدي
هذا يدٌ و فم
رصاصةٌ و دم
و تهمةٌ سافرةٌ .. تمشي بلا قدم !

هو ده يامصر00 حالك ؟؟!!

2008-03-31T02:35:00.000-07:00

هذة القصيدة معبرة جدا عن حال مصر الان ..........بجد جامدة جدا جدا

السكون لَف المدينة
والعيون باكية وحزينة
والدموع ع الخد زينة
هو ده00 يامصر حالك
النهار00سواده حالك

فين زمانك؟!
فين زمانّا؟!
فين يمينك؟ّ!
فين شمالنا؟!
فين عملنا؟!
فين أملنا؟!

فاكرة يوم ماكنتى رافعة لىّ إيدى
يوم ما كان الكل يسأل00 إيه تريدى
والندا على كل مصرى00"انتَ سيدى"

إيه بيحصل00بصّىِ شوفىِ
ياكسوفك00ياكسوفى
انطفت كل المشاعل
غرقوكى فى المشاغل
كل ده 00وبفعل فاعل
اه ياخوفك00اه ياخوفى

مشيوا هُمّا 00وانت واقفة فى الطريق
عَدّوا بحر00 وانتِ فى شَطّك غريق

كل هُمّك 00واهتمامك
فى المعادى 00فى الزمالك
ناسية شعبك اللى شالك
فينها دلتا00فين صعيدك
فين عريشك00فين رشيدك
فين قناتك000بورسعيدك
فين مكانهم 00فين فى بالك؟
كل أرضك 00مشتقالك

كنت فاعل00صرتىِ مفعولاً بهِ
والكلام فى الامر ده00 ماينتهىِ

قومى يلاّ00ده المياه فى البحر راكدة
والنفوس فى العيشة زاهده
ولاّ عاجبك 00
تبقىِ بس يعنى شاهدة

قُومىِ يلاّ00الآذان عمّال يـأّذّن
قُومىِ صُلّىِ0دا نت والله شئ يُحَزّن

قُومىِ يلاّ 00وياغراب بلاش تِقَوّق
وياقابيل00هَدّىِ نفسك00بس رَوّق
دا الحياة لسه فيها شئ يشـَـوّق

منقول من منتدى هريدى

من ديوان الشافعي

2008-02-21T23:37:00.000-08:00

الحب الصادق
تعصي الإله وأنت تظهر حبه
هذا محال في القياس بديـع
لو كان حبك صادقا لأطعتـه
إن المحب لمن يحب مطيـع
في كل يوم يبتديك بنعمــة
منه وأنت لشكر ذلك مضيع

إنهم عبـــاد الله
إن لله عبادا فطنا
تركوا الدنيا وخافوا الفتنا
نظروا فيها فلما علموا
أنها ليست لحي وطنا
جعلوها لجة واتخذوا
صالح الأعمال فيها سفنا

الصمت والكلام
قالوا سكت وقد خوصمت قلت لهم
إن الجواب لباب الشر مفتاح
والصمت عن جاهل أو أحمق شرف
وفيه أيضا لصون العرض إصلاح
أما ترى الأسد تخشى وهي صامتة
والكلب يخشى لعمري وهو نباح

لا تنطق بالسوء
إذا رمت أن تحيا سليما من الردى
ودينك موفور وعرضك صين
فلا ينطقن منك اللسان بسوأة
فكلك سوءات وللناس ألسن
وعيناك إن أبدت إليك معائبا
فدعها وقل يا عين للناس أعين
وعاشر بمعروف وسامح من اعتدى
ودافع ولكن بالتي هي أحسن

تول أمرك
ماحك جلدك مثل ظفرك
فتول أنت جميع أمـرك
وإذا قصـدت لحاجـةٍ
فاقصد لمعترفٍ بقـدرك

دعوة إلى التعلم
تعلم فليس المرء يولد عالـمــا
وليس أخو علم كمن هو جاهـل
وإن كبير القوم لا علم عـنـده
صغير إذا التفت عليه الجحافل
وإن صغير القوم إن كان عالما
كبير إذا ردت إليه المحـافـل

إدراك الحكمة ونيل العلم
لا يدرك الحكمة من عمره
يكدح في مصلحة الأهـل
ولا ينــال العلم إلا فتى
خال من الأفكار والشغـل
لو أن لقمان الحكيم الذي
سارت به الركبان بالفضل
بُلي بفقر وعـيـال لمـا
فرق بين التبن والبقــل

العيب فينا
نعيب زماننا والعيب فينا
ما لزمانا عيب سوانا
ونهجو ذا الزمان بغير ذنب
ولو نطق الزمان لنا هجانا
وليس الذئب يأكل لحم ذئب
ويأكل بعضنا بعضا عيانا

ياواعظ الناس
يا واعظ الناس عما أنت فاعله
يا من يعد عليه العمر بالنفس
احفظ لشيبك من عيب يدنسه
إن البياض قليل الحمل للدنس
كحامل لثياب الناس يغسلها
وثوبه غارق في الرجس والنجس
تبغي النجاة ولم تسلك طريقتها
إن السفينة لا تجري على اليبس
ركوبك النعش ينسيك الركوب على
ما كنت تركب من بغل و من فرس
يوم القيامة لا مال ولا ولد
وضمة القبر تنسي ليلة العرس

الصديق الصدوق
إذا المرء لا يرعاك إلا تكلفا
فدعه ولا تكثر عليه التأسفا
ففي الناس أبدال وفي الترك راحة
وفي القلب صبر للحبيب وإن جفا
فما كل من تهواه يهواك قلبه
ولا كل من صافيته لك قد صفا
إذا لم يكن صفو الوداد طبيعة
فلا خير في ود يجيء تكلفا
ولا خير في خل يخون خليله
ويلقاه من بعد المودة بالجفا
وينكر عيشا قد تقادم عهده
ويظهر سرا كان بالأمس قد خفا
سلام على الدنيا إذا لم يكن بها
صديق صدوق صادق الوعد منصفا

في القناعة
تعمدني بنصحك في انفرادي
وجنبني النصيحة في الجماعة
فإن النصح بين الناس نوع
من التوبيخ لا أرضى استماعه
وإن خالفتني وعصيت قولي
فلا تجزع إذا لم تعط طاعه

في الحكمة

دع الأيام تفعل ما تشاء
وطب نفسا إذا حكم القضاء
ولا تجزع لحادثة الليالي
فما لحوادث الدنيا بقاء
وكن رجلا على الأهوال جلدا
وشيمتك السماحة والوفاء
وإن كثرت عيوبك في البرايا
وسرك أن يكون لها غطاء
تستر بالسخاء فكل عيب
يغطيه كما قيل السخاء
ولا تر للأعادي قط ذلا
فإن شماتة الأعدا بلاء
ولا ترج السماحة من بخيل
فما في النار للظمآن ماء
ورزقك ليس ينقصه التأني
وليس يزيد في الرزق العناء
ولا حزن يدوم ولا سرور
ولا بؤس عليك ولا رخاء
إذا ما كنت ذا قلب قنوع
فأنت ومالك الدنيا سواء
ومن نزلت بساحته المنايا
فلا أرض تقيه ولا سماء
وأرض الله واسعة ولكن
إذا نزل القضا ضاق الفضاء
دع الأيام تغدر كل حين
فما يغني عن الموت الدواء

وقال مناجياً رب العالمين هذه الأبيات الجميلة
قلبي برحمتك اللهم ذو أنس
في السر والجهر والإصباح والغلس
ما تقلبت من نومي وفي سنتي
إلا وذكرك بين النفس والنفس
لقد مننت على قلبي بمعرفة
بأنك الله ذو الآلاء والقدس
وقد أتيت ذنوبا أنت تعلمها
ولم تكن فاضحي فيها بفعل مسي
فامنن علي بذكر الصالحين ولا
تجعل علي إذا في الدين من لبس
وكن معي طول دنياي وآخرتي
ويوم حشري بما أنزلت في عبس

فضل التوكل على الله
سهرت أعين ونامت عيون
في أمور تكون أو لا تكون
فادرأ الهم ما استطعت عن النفس
فحملانك الهموم جنون
إن ربا كفاك بالأمس ما كان
سيكفيك في غد ما يكون

من هو الفقيه؟
إن الفقيه هو الفقيه بفعله
ليس الفقيه بنطقه ومقاله
وكذا الرئيس هو الرئيس بخلقه
ليس الرئيس بقومه ورجاله
وكذا الغني هو الغني بحاله
ليس الغني بملكه وبماله

هذه هي الدنيا
تموت الأسد في الغابات جوعا
ولحم الضأن تأكله الكــلاب
وعبد قد ينام على حريـــر
وذو نسب مفارشه التــراب

متى يكون السكوت من ذهب
إذا نطق السفيه فلا تجبه
فخير من إجابته السكوت
فإن كلمته فـرّجت عنـه
وإن خليته كـمدا يمـوت

العلم مغرس كل فخر
العلم مغرس كـل فخر فافتخـر
واحذر يفوتك فخـر ذاك المغـرس
واعلم بأن العـلم ليس ينالـه
من هـمـه في مطعــم أو ملبـس
إلا أخـو العلم الذي يُعنى بـه
في حـالتيه عـاريـا أو مـكتـسي
فاجعل لنفسك منه حظا وافـرا
واهجـر لـه طيب الرقــاد وعبّسِ
فلعل يوما إن حضرت بمجلس
كنت أنت الرئيس وفخر ذاك المجلس

التوكل على الله
توكلت في رزقي على الله خـالقي
وأيقنـت أن الله لا شك رازقي
وما يك من رزقي فليـس يفوتني
ولو كان في قاع البحار العوامق
سيأتي بـه الله العظـيم بفضلـه
ولو، لم يكن من اللسـان بناطق
ففي اي شيء تذهب النفس حسرة
وقد قسم الرحـمن رزق الخلائق

نور الله لا يهدى لعاص
شكوت إلى وكيع سوء حفظي
فأرشدني إلى ترك المعاصي
وأخـبرني بأن العـلم نــور
ونور الله لا يهـدى لعـاص

آداب التعلم
اصبر على مـر الجفـا من معلم
فإن رسوب العلم في نفراته
ومن لم يذق مر التعلم ساعــة
تجرع ذل الجهل طول حياته
ومن فاته التعليم وقت شبابــه
فكبر عليه أربعا لوفاتــه
وذات الفتى والله بالعلم والتقى
إذا لم يكونا لا اعتبار لذاته

ستة ينال بها الإنسان العلم
أخي لن تنال العلم إلا بستة
سأنبيك عن تفصيلها ببيان
ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة
وصحبة أستاذ وطول زمان

لا شيء يعلو على مشيئة الله
يريد المرء أن يعطى مناه
ويأبى الله إلا ما أراد
يقول المرء فائدتي ومالي
وتقوى الله أفضل ما استفاد

كم هي الدنيا رخيصــة
يا من يعانق دنيا لا بقاء لها
يمسي ويصبح في دنياه سافرا
هلا تركت لذي الدنيا معانقة
حتى تعانق في الفردوس أبكارا
إن كنت تبغي جنان الخلد تسكنها
فينبغي لك أن لا تأمن النارا

وفي مخاطبــة السفيه قال
يخاطبني السفيه بكل قبح
فأكره أن أكون له مجيبا
يزيد سفاهة فأزيد حلما
كعود زاده الإحراق طيب

المهلكات الثلاث
ثلاث هن مهلكة الأنـام
وداعية الصحيح إلى السقام
دوام مُدامة ودوام وطء
وإدخال الطعام على الطعـام

الدهر يومان
الدهر يومان.. ذا أمن وذا خطر
والعيش عيشان.. ذا صفو وذا كدر
أما ترى البحر تعلو فوقه جيف
وتستقر بأقصى قاعه الدرر
وفي السماء نجوم لا عداد لها
وليس يكسف إلا الشمس والقمر

كل هذا أفضل من مذلة السؤال
لَقلع ضرس وضرب حبس
ونزع نفس ورد أمس
وقر برد وقود فرد
ودبغ جلد بغير شمس
وأكل ضب وصيد دب
وصرف حب بأرض خرس
ونفخ نار وحمل عار
وبيع دار بربع فلس
وبيع خف وعدم إلف
وضرب إلف بحبل قلس
أهون من وقفة الحر
يرجو نوالا بباب نحس

العفاف والزنا دين وديان
عفوا تعف نساؤكم في المحرم
وتجنبوا ما لا يليق بمسلم
إن الزنا دين فإن أقرضته
كان الوفا من أهل بيتك فاعلم
يا هاتكا حرم الرجال وقاطعا
سبل المودة عشت غير مكرم
لو كنت حرا من سلالة ماجد
ما كنت هتاكا لحرمة مسلم
من يَزن يُزن به ولو بجداره
إن كنت يا هذا لبيبا فافهم
من يَزن في قوم بألفي درهم
يُزن في أهل بيته ولو بالدرهم

حمل النفس على ما يزينها
صن النفس واحملها على ما يزينهـا
تعش سالمـاً والقـول فيـك جميـل
ولا توليـن الـنـاس إلا تجـمـلاً
نبـا بـك دهـر أو جفـاك خليـل
وإن ضاق رزق اليوم فاصبر إلى غدٍ
عسى نكبات الدهـر عنـك تـزول
ولا خير فـي ودّ امـريءٍ متلـونٍ
إذا الريح مالت، مال حيـث تميـل
وما أكثـر الإخـوان حيـن تعدهـم
ولكنهـم فــي النائـبـات قلـيـل

كتب إلى ابويطي وهو في السجن
حسن خلقك مع الغرباء ووطن نفسك لهم
فإني كثيراً ما سمعت الشافعي يقول
أهين لهم نفسي وأكرمها بهم
ولا تكرم النفس التي لا تهينها

توقير الرجال
ومن هاب الرجـال تهيبـه
ومن حقر الرجال فلن يهابـا
ومن قضت الرجال له حقوقاً
ومن يعص الرجال فما أصابا

فوائد الأسفــار
تغرب عن الأوطان في طلب العلا
وسافر ففي الأسفار خمس فوائد
تَفَرُّجُ هم، واكتسـاب معيشــة
وعلم وآداب، وصحبة ماجـد

كتمان الأسرار
إذا المـرء أفشى سره بلسانه
ولام عليـه غيره فهـو أحمق
إذا ضاق صدر المرء عن سر نفسه
فصدر الذي يستودع السر أضيـق

يحكي أن

2008-02-15T01:50:00.000-08:00

يحكي أن الشبلي رحمه الله خدم أربعمائة أستاذ ، وقال قرأت أربعة آلاف حديث ، ثم اخترت منها حديثا واحدا ، وعملت به ، وخليت ما سواه؛ لأني تأملته فوجدت خلاصي ونجاتي فيه ، وكان علم الأولين ، والآخرين كله مندرجا فيه فاكتفيت به ، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبعض أصحابه: (اعمل لدنياك بقدر مقامك فيها ، واعمل لآخرتك بقدر بقائك فيها ، واعمل لله بقدر حاجتك إليه ، واعمل للنار بقدر صبرك عليها).

وتأمل في حكاية أخرى ، وهي: أن حاتم الأصمّ كان من أصحاب شقيق البلخي رحمة الله تعالى عليهما ، فسأله يوما قال: صاحبتني منذ ثلاثين سنة ما حصّلت؟

قال: حصّلت ثماني فوائد من العلم ، وهي تكفيني منه لأني أرجو خلاصي ونجاتي فيها.

فقال شفيق: ما هي؟

قال حاتم:

الفائدة الأولى: إني نظرت إلى الخلق فرأيت لكل منهم محبوبا ومعشوقا يحبه ويعشقه ، وبعض ذلك المحبوب يصاحبه إلى مرض الموت وبعضه يصاحبه إلى شفير القبر ، ثم يرجع كله ، ويتركه فريدا وحيدا ، ولا يدخل معه في قبره منهم أحد.

فتفكرت وقلت: أفضل محبوب المرء ما يدخل معه في قبره ، ويؤنسه فيه ، فما وجدته غير الأعمال الصالحة ، فأخذتها محبوبة لي؛ لتكون لي سراجا في قبري ، وتؤنسني فيه ، ولا تتركني فريدا.

الفائدة الثانية: أني رأيت الخلق يقتدون أهواءهم ، ويبادرون إلى مرادات أنفسهم ، فتأملت قوله تعالى:{وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى ، فإن الجنة هي المأوى}. وتيقنت أن القرآن حق صادق فبادرت إلى خلاف نفسي وتشمّرت بمجاهدتها ، وما متعتها بهواها ، حتى ارتاضت بطاعة الله تعالى وانقادت.

الفائدة الثالثة: أني رأيت كل واحد من الناس يسعى في جميع حطام الدنيا ، ثم يمسكه قابضا يده عليه فتأملت في قوله تعلى:{ما عندكم ينفد وما عند الله باق} فبذلت محصولي من الدنيا لوجه الله تعالى ففرّقته بين المساكين ليكون ذخرا لي عند الله تعالى.

الفائدة الرابعة: أني رأيت بعض الخلق يظن أن شرفه وعزه في كثرة الأقوام والعشائر فأعتز بهم.

وزعم آخرون أنه في ثروة الأموال وكثرة الأولاد ، فافتخروا بها.

وحسب بعضهم أن العز والشرف في غصب أموال الناس وظلمهم وسفك دمائهم.

واعتقدت طائفة أنه في إتلاف المال وإسرافه ، وتبذيره ، فتأملت في قوله تعالى:{إنّ أكرمكم عند الله أتقاكم} ، فاخترت التقوى ، واعتقدت أن القرآن حق صادق ، وظنهم وحسبانهم كلها باطل زائل.

الفائدة الخامسة: إني رأيت الناس يذم بعضهم بعضا ، ويغتاب بعضهم بعضا ، فوجدت أصل ذلك من الحسد في المال والجاه والعلم ، فتأملت في قوله تعالى:{نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا} فعلمت أن القسمة كانت من الله تعالى في الأزل ، فما حسدت أحدا ورضيت بقسمة الله تعالى.

الفائدة السادسة: أني رأيت الناس يعادي بعضهم بعضا لغرض وسبب ، فتأملت في قوله تعالى:{إنّ الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا} فعلمت أنه لا يجوز عداوة أحد غير الشيطان.

الفائدة السابعة: أني رأيت كل أحد يسعى بجد ، ويجتهد بمبالغة لطلب القوت والمعاش ، بحيث يقع به في سبهة وحرام وبذل نفسه وينقص قدره ، فتأملت في قوله تعالى:{وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها} فعلمت أن رزقي على الله تعالى وقد ضمنه ، فاشتغلت بعبادته ، وقطعت طمعي عمّن سواه.

الفائدة الثامنة: أني رأيت كل واحد معتمدا على شيء مخلوق ، بعضهم على الدينار والدرهم ، وبعضهم على المال والملك ، وبعضهم على الحرفة والصناعة ، وبعضهم على مخلوق

مثله ، فتأملت في قوله تعالى:{ومن يتوكل على الله فهو حسبه ، إن الله بالغ أمره ، قد جعل الله لكل شيء قدرا} فتوكلت على الله تعالى فهو حسبي ونعم الوكيل.

فقال شفيق: وفقك الله تعالى إني قد نظرت التوراة والإنجيل والزبور والفرقان ، فوجدت الكتب الأربعة تدور على هذه الفوائد الثماني ، فمن عمل بها كان عاملا بهذه الكتب الأر

الى كم يا أخي الوهم

2007-11-08T06:36:00.000-08:00

ايا من يدعي الفهم
الى كم يا اخي الوهم ؟
تعبي الذنب والذنب
وتخطئ الخطأ الجم
اما بان لك العيب
اما انذرك الشيب
وما في نصحه ريب
اما نادى بك الموت
اما اسمعك الصوت
اما تخشى من الفوت
فتحتاط وتهتم
فكم تسير في السهوِِ
وتختال من الزهو
وتنفض الى اللهو
كان الموت ماعم
كأني بك تنحط
الى اللحد وتنغط
وقد اسلمك الرهط
اللى اضيق فم
هناك اجسم ممدود
ليستا كله الدود
الى ان ينخر العود
ويمسي العظم قد رم
فزود نفسك الخير
ودع ما يعقب الضير
وهيأ مركب السير
وخف من لجة اليم
بذا اوصيك يا صاح
وقد بحتك من باح
فطوبى لفتىً راح
بأداب محمد يا ثم

من افراح الروح للشهيد سيد قطب

2007-08-13T06:35:00.000-07:00

عندما نعيش لذواتنا فحسب، تبدو لنا الحياة قصيرة ضئيلة، تبدأ من حيث بدأنا نعي، وتنتهي بانتهاء عمرنا المحدود إ..
أما عندما نعيش لغيرنا، أي عندما نعيش لفكرة، فإن الحياة تبدو طويلة عميقة، تبدأ من حيث بدأت الإنسانية وتمتد بعد مفارقتنا لوجه هذه الأرض !!

من قوة الله الحى... تنبثق الحياة وتنداح!!.

عندما نعيش لذواتنا فحسب، تبدو لنا الحياة قصيرة ضئيلة، تبدأ من حيث بدأنا نعي، وتنتهي بانتهاء عمرنا المحدود إ..
أما عندما نعيش لغيرنا، أي عندما نعيش لفكرة، فإن الحياة تبدو طويلة عميقة، تبدأ من حيث بدأت الإنسانية وتمتد بعد مفارقتنا لوجه هذه الأرض !!

ليست الحياة بعد السنين، ولكنها بعداد المشاعر ، لأن الحياة ليست شيئا آخر غير شعور الإنسان بالحياة.

بذرة الشر تهيج، ولكن بذرة الخير تثمر إن الأولى ترتفع في الفضاء سريعآ ولكن جذورها في التربة قريبة، حتى لتحجب عن شجرة الخير النور والهواء
ولكن شجرة الخير تظل في نموها البطيء، لأن عمق جذورها في التربة يعوضها عن الدفء والهواء...

عندما نلمس الجانب الطيب في نفوس الناس، نجد أن هناك خيرا كثيرا قد لا تراه العيون أول وهلة!...
شيء من العطف على أخطائهم وحماقاتهم، شيء من الود الحقيقي لهم، شيء من العناية- غير المتصنعة- باهتماماتهم وهمومهم...

هذه الثمرة الحلوة، إنما تتكشف لمن يستطيع أن يشعر الناس بالأمن من جانبه، بالثقة في مودته، بالعطف الحقيقي على كفاحهم وآلامهم، و على أخطائهم او على حماقاتهم كذلك.. وشيء من سعة الصدر في أول الأمر كفيل بتحقيق ذلك كله

عندما تنمو في نفوسنا بذور الحب والعطف والخير نعفى أنفسنا من أعباء ومشقات كثيرة
كم نمنح أنفسنا من الطمأنينة والراحة والسعادة، حين نمنح الآخرين عطفنا وحبنا وثقتنا، يوم تنمو في نفوسنا بذرة الحب والعطف والخير إ.

حين نعتزل الناس لأننا نحس أننا أطهر منهم روحأ، أو أطيب منهم قلبأ، أو أرحب منهم نفسأ، أو أذكى منهم عقلأ، لا نكون قد صنعنا شيئآ كبيرأ.. لقد اخترنا لأنفسنا أيسر السبل وأقلها مؤونة!.
إن العظمة الحقيقية: أن نخالط هؤلاء الناس مشبعين بروح السماحة والعطف على ضعفهم ونقصهم وخطئهم وروح الرغبة الحقيقية في تطهيرهم وتثقيفهم ورفعهم إلى مستوانا بقدر ما نستطيع ! ..
إنه ليس معنى هذا أن نتخلى عن آفاقنا العليا ومثلنا السامية، أو أن نتملق هؤلاء الناس ونثنى على رذائلهم، أو أن نشعرهم أننا أعلى منهم أفقأ.. إن التوفيق بين هذه المتناضات وسعة الصدر لما يتطلبه هذا التوفيق من جهد: هو العظمة الحقيقية !..

عندما نصل إلى مستوى معين من القدرة، سنستقبل عون الآخرين لنا بروح الشكر والفرح.. الشكر لما يقدم لنا من عون.. والفرح بأن هناك من يؤمن بما نؤمن به نحن.. فيشاركنا الجهد والتبعة.. إن الفرح بالتجاوب الشعوري هو الفرح المقدس الطليق !.

إن الفرح الصافي هو الثمرة الطبيعية لأن نرى أفكارنا وعقائدنا ملكا للاخرين، و نحن بعد أحيأء. إن مجرد تصورنا لها أنها ستصبح – و لو بعد مفارقتنا لوجه هذه الأرض- زادا للاخرين وريا، ليكفى لأن تفيض قلوبنا بالرضى والسعادة والاطمئنان!.

الفرق بعيد.. جدآ بعيد..: بين أن نفهم الحقائق، وأن ندرك الحقائق.. إن الأولى: العلم.. والثانية هى: المعرفة!..
في الأولى: نحن نتعامل مع ألفاظ ومعان مجردة.. أو مع تجارب ونتائج جزئية...
وفي الثانيه: نحن نتعامل مع استجابات حية، ومدركات كلية...
في الأولى: ترد إلينا المعلومات من خارج ذواتنا، ثم تبقى في عقولنا متحيزة متميزة..
وفي الثانية: تنبثق الحقائق من أعماقنا. يجري فيها الدم الذي يجري في عروقنا وأوشاجنا، ويتسق إشعاعها مع نبضنا الذاتي!...
في الأولى: توجد " الخانات " والعناوين: خانة العلم، وتحتها عنواناته وهي شتى.. خانة الدين وتحتها عنوانات فصوله وأبوابه.. وخانة الفن وتحتها عنوانات مناهجه واتجاهاته!...
وفي الثانية: توجد الطاقة الواحدة، المتصلة بالطاقة الكونية الكبرى.. يوجد الجدول السارب، الواصل إلى النبع الأصيل!...

نحن في حاجة ملحة إلى المتخصصين في كل فرع من فروع المعارف الإنسانية، أولئك الذين يتخذون من معاملهم ومكاتبهم صوامع وأديرة !.. ويهبون حياتهم للفرع الذي تخصصوا فيه، لا بشعور التضحية فحسب، بل بشعور اللذة كذلك!.. شعور العابد الذي يهب روحه لإلهه وهو فرحان!... ولكننا مع هذا يجب أن ندرك أن هؤلاء ليسوا هم الذين يوجهون الحياة، أو يختارون للبشرية الطريق!...

إن الرؤاد كانوا دائمأ، وسيكونون هم أصحاب الطاقات الروحية الفائقة، هؤلاء هم الذين يحملون الشعلة المقدسة التي تنصهر في حرارتها كل ذرات المعارف، وتنكشف في ضوئها طريق الرحلة، مزودة بكل هذه الجزئيات، قوية بهذا الزاد، وهي تغذ السير نحو الهدف السامي البعيد!.

هؤلاء الرواد هم الذين يدركون ببصيرتهم تلك الوحدة الشاملة، المتعددة المظاهر في: العلم، والفن، والعقيدة، والعمل، فلا يحقرون واحدآ منها ولا يرفعونه فوق مستواه !.
الصغار وحدهم، هم الذين يعتقدون أن هناك تعارضا بين هذه القوى المتنوعة المظاهر، فيحاربون العلم باسم الدين، أو الدين باسم العلم...
ولكن الرواد الكبار يدركون تلك الوحدة، لأنهم متصلون بذلك النبع الأصيل، ومنه يستمدون!..إنهم قليلون.. قليلون في تاريخ البشرية. بل نادرون! ولكن منهم الكفاية..: فالقوة المشرفة على هذا الكون، هي التى تصوغهم، وتبعث بهم في الوقت المقدر المطلوب!. .

الاستسلام المطلق للاعتقاد في الخوارق و القوى المجهولة خطر، لأنه يقود إلى الخرافة.. ويحول الحياة إلى وهم كبير إ... ولكن التنكر المطلق لهذا الاعتقاد ليس أقل خطرا: لأنه يغلق منافذ المجهول كله، وينكر كل قوة غير منظورة لا لشىء إلا لأنها قد تكون أكبر من إدراكنا البشري في فترة من فترات حياتنا! وبذلك يصغر من هذا الوجود - مساحة وطاقة، قيمة كذلك، ويحده بحدود " المعلوم " وهو إلى هذه اللحظة حين ! يقاس إلى عظمة الكون- ضئيل.. جدآ ضئيل!...

إن حياة الإنسان على هذه الأرض سلسلة من العجز عن إدراك القوى الكونية أو سلسلة من القدرة على ادراك هذه القوى، كلما شب عن الطوق وخطا خطوة إلى الامام في طريقه الطويل!.
إن قدرة الإنسان في وقت بعد وقت على إدراك إحدى قوى الكون التى كانت مجهولة له منذ لحظة وكانت فوق إدراكه في وقت ما.. لكفيلة بأن تفتح بصيرته على أن هناك قوى أخرى لم يدركها بعد لأنه لا يزال في دور التجريب!.

دي اخرتنا.......منقوووول

2007-05-17T02:58:00.000-07:00

طول عمري بحب التعليم

أصل أنا واد في العلم قديم

كان مجموعي في الثانويه

حاجه بتاع تسعين في الميه

قلت يا هندسه أما بلاش

شغلانه غيرها ما تنفعناش

أول سنه كان كلي حماس

قافل علي نفسي الترباس

أحضر سكشن أسلم شيت

كنت بنام زي الكتاكيت

أول ترم عدي عليا

أتمنيت أرجع ثانويه

أخد نجمه وأغني بلادي

أخد فسحه وألعب عادي

بس يا عيني مش وقت رجوع

أنا عيني خلاص عالمجموع

أول سنه عديتها نضيف

والمجموع كان برضه ظريف

جبت يا دوب سبعين في الميه

راحت فين أيام ثانويه؟

قلت يا كهربا أما بلاش

قسم غيره ما ينفعناش

ومن يوميها أنا أتجنيت

ولا عمري في حاجه عديت

بكتب أسمي و أطلع تاني

تعمل أيه لو كنت مكاني؟

ميت دكتور عايزين مشاريع

وبقيت واد في العلم فظيع

أخري مقاومه وأحسب لووووب

قوانيني بقت بالشقلوب

حبه بحبه بقيت بلاص

بس يا ناس مرفوع الراس

أخد الصفر وأحاول تاني

أنا يائس كده ليه وبعاني

نفسي أجيب لو يوم مقبول

حد يقولي مين مسئول؟

أن أحنا في ساقيه بنتعلم

ولا راضي حد يتكلم

خلينا مشيين جنب الحيط

عاشقين أوي فن التخبيط

حاول تفهم مني كلامي

ولو ما فهمتش حعيد من تاني

إذا الشعب يوماً أراد الحياة....أبو القاسم الشابي

2007-03-23T02:51:00.001-07:00

إذا الشعب يوماً أراد الحياة
فلا بد أن يستجيب القدر
ولا بد لليل أن ينجلي
ولابد للقيد أن ينكسر
ومن لم يعانقه شوق الحياة
تبخر في جوها واندثر
كذلك قالت لي الكائنات
وحدثني روحها المستتر
ودمدمت الريح بين الفجاج
وفوق الجبال وتحت الشجر
إذا ما طمحت إلى غاية
ركبت المنى ونسيت الحذر
ومن لا يحب صعود الجبال
يعش ابد الدهر بين الحفر

*********
عجّت بقلبي دماء الشباب
وضجت بصدري رياح أخر
وأطرقت أصغى لقصف الرعود
وعزف الرياح ووقع المطر
وقالت لي الأرض لما سالت
يا أم هل تكرهين البشر ؟
أبارك في الناس أهل الطموح
ومن يستلذ ركوب الخطر
وألعن من لا يماشي الزمان
ويقنع بالعيش ، عيش الحجر
هو الكون حي يحب الحياة
ويحتقر الميت مهما كبر

*********
وقال لي الغاب في رقة
محببة مثل خفق الوتر
يجيء الشتاء شتاء الضباب
شتاء الثلوج شتاء المطر
فينطفئ السحر سحر الغصون
وسحر الزهور وسحر الثمر
وسحر السماء الشجي الوديع
وسحر المروج الشهي العطر
وتهوي الغصون وأوراقها
وأزهار عهد حبيب نضر

*********
يفنى الجميع كحلم بديع
تألق في مهجة واندثر
وتبقى الغصون التي حملت
ذخيرة عمر جميل عبر
معانقة وهي تحت الضباب
وتحت الثلوج وتحت المدر

لطيف الحياة الذي لا يمل
وقلب الربيع الشذي النضر
وحالمة بأغاني الطيور
وعطر الزهور وطعم المطر

*********
-أبو القاسم الشاب

السـعـــــــــــــادة....د.يويف القرضاوي

2007-03-23T02:40:00.001-07:00

السـعـــــــــــــادة
أمـل إليـه هفت قلـوب النـاس في الـزمن التـليـد

أمـل.. له غـور القـديـم كـما له سـحر الجـديـد

أمـل.. إليـه سعـى الملوك كـما إليـه رنـا العبيـد

وتزاحمـوا كالهيـم يـدفـعها الصـدى عند الـورود

وتـساءلـوا عنه، ولكن من يجـيـب؟ ومـن يفيـد؟

فمـشـرق.. ومـغـرب وكلاهما يـرجـو البـعيـد

عـادوا وكـل سـؤالهم أيـن السـعـادة والسـعيـد؟

وتخـالفـوا، ولكـل قـوم وجهـة، ولـهم عمـيــد

الثــــــــــراء !
قـالوا: السعادة فـي الغنـى فأخو الثـراء هو السعيـد

الأصـفـر الـرنـان في كفـيـه يلـوي كل جـيـد

يرمـي به شـركـاً يصيـد من الرغائـب ما يصيـد

وبـه يـديـن له الـعصي وقد يـليـن لـه الحـديـد

فـإذا أراد… فـكـل مـا في هـذه الـدنيـا يـريـد

وإذا تـمنـى الشـيء جاء كما تـمنـى… أو يـزيـد

والنـاس خلـف ركابـه يـمشون فـي حضـر وبيـد

يـعنـو لــه رب القنـا وتـهـيـم ربــات القدود

قلت: الغنـى في النـفس وهو لعمرك العيـش الرغيـد

كـم عائـل راض، وكـم مثـر على بـؤس قـعـيـد

فيـقيـم في هم الطريـف وفي الحـفـاظ على التليـد

ويـذوب فـي أطمـاعـه هـي نـاره وهـو الوقـود

فهـو الشقــي بوهمـه وبـحرصه العانـي الكـدود

وهـو الفقيـر وإن بـدا فـي مـال قـارون العـديـد

يعـدو هـنا وهـناك فـي شـغل، كطـواف البـريـد

يبـغي المئـات، فأن وفت يبـغ الألـوف من النقـود

جـشـع به كـجـهـنـم يـشكو: ألا هل من مزيـد؟

أمـا الألـى حول الركـاب فهـم لشهـوتهـم عبـيـد

تـخـذوه صيـدا، والغبـي يظـن أنهـم المـصـيـد

ويــل لـه ويــل إذا عثـرت بـه قـدم الـجـدود

ستـراه كالقبـر الكئـيـب وكـان كالصـرح المشيـد

قـد عـافـه الخـل الـودود كـأنــه نـتـن ودود

أمسـى نذيـر الشـؤم وهو الأمس كان بشيـر عيـد

أمسـى ينقـر كالعـويـل وكـان يطـرب كالنـشيـد

أفبـعـد ذاك تـظـن أن أخـاء الثراء هو السـعيـد؟

النــــــــفـــــــوذ
قـالوا: السعادة فـي النـفوذ وسلطـة الجـاه العتيـد

مـن كالأميـر وكالوزيـر وكالمـديـر وكـالعميــد؟

يرنـو إلـى مـن دونـه فيـسابـقون لمـا يـريـد

وإذا رأى رأيـاً فـذلك وحـده الـرأي الـرشـيــد

كـل يسـارع في هـواه وعـن رضـاه لا يـحـيـد

قلت: اطرحـوا هذي المظاهر واسمعـوا بيت القصيـد

فأخـو النـفـوذ بجاهـه يشقى وإن سحـب البـرود

ماعـاش يحـرص أن يـدوم له النفـوذ ويستـزيـد

متـمـلقـاً مـن فـوقـه طمـع المثـوبـة والمزيـد

ومخـافـة أن يسـقط الكـرسـي يـومـاً أو يـمـي

متـرضيـاً مـن دونــه بـعطـائـه أو بالـوعـود

يـبـغي رضـا كل الـورى ورضاهمـو شيء بعيـد

فتـراه يـبـسـم للبـغيـض كأنـه الحـب الـودود

وتـراه يـمتـدح الغبـي كأنـه الفـطـن الرشيــد

فاعجب لأزيـاء الملـوك وتـحتـها نـفس العبـيـد

لا يـخدعنـك ثـلـة حـاطـوا بـه مثـل الجـنـود

أبصرهمو -إن شئت- حين يجيء بالـعـزل البـريـد

تـجـد النـفوذ هـوى كما تـهوي وتنـفرط العقـود

ذهـب البـطانة واختفى الـزوار، وانـفض الحشـود

قـد كـان سـوق منـىً وكانـوا هم كتـجار اليـهود

وافــوه يـوم نـفـاقـه وجـفـوه أيـام الـركـود

وإذا رأوه دعــوا: ألا بـعداً كـما بـعـدت ثــمود

أفـبـعد ذاك تـظـن أن أخـاً النـفوذ هـو السعيـد؟

الغـــــــــــــرام
قالوا: السعادة في الـغرام الحلو… في خصـر وجيـد

في نرجس العيـن الضحوك وفي الورود على الخـدود

في ليـلة قـمراء ليس بها سـوى الشـهب الشـهود

فيـها التـناجي يـستـطاب كـأنـه وتــر وعـود

قـلـت: الغـرام خـرافـة كبـرى وأحـلام شـرود

هـو فـكـرة بـلهاء أو نـزعـات شيـطان مـريـد

هـو شغـل قـلـب فـارغ فـقـد التـطلع للصعـود

وهو الضنـى، وهو الدمـوع، وشقوة القلـب العميـد

ما أضيـع الأعمار تـقضى في الهيـام، وفي السهـود

في حـب غانـيـة لعـوب في أمـانـي، في وعـود

الحـب حـب الأم والأب والحـلـيـلـة والـولـيـد

حـب المعانـي والحقائـق لا القـدود، ولا النـهـود

حـب يـدوم مـع الـزمـان فلا خـداع ولا كـنـود

فـدع التـي تـهواك حيث تـراك كالزهر النضـيـد

فـإذا تـغيـر دهــرك الـدوار غيـرها الصــدود

وإذا رأت مع غيـرك الـدنـيا مشـت تـحت البنـود

أفـبـعد ذاك تـظن عبـد الغانـيـات هـو السعيـد؟

الســــكون والخـــــمول
قالوا: السعادة في السكون وفي الخمـول وفي الخمـود

في العيـش بيـن الأهـل لا عيـش المهاجر والطريـد

في لقمـة… تأتـي إليـك بغيـر ماجـهـد جـهـيـد

في المشي خلف الركب في دعـة وفي خطـو وئـيـد

في أن تـقـول كمـا يقـال فـلا اعتـراض ولا ردود

في أن تـسيـر مع القطيـع وأن تـقـاد ولا تـقـود

في أن تـصيـح لكل وال عاش عـهـدكـم المـجـيـد

في أن تـعيـش كما يراد ولا تـعيـش كمـا تـريـد

قـلت: الحيـاة هي التـحرك لا السكـون ولا الهمـود

وهي التـفاعل والتـطـور لا التـحجـر والجـمـود

وهي الجـهـاد، وهل يجـاهـد من تـعلق بـالقـعود

وهي الشعور بالانـتـصار ولا انـتـصار بلا جـهود

وهي التـلـذذ بالمتـاعـب لا التـلـذذ بـالـرقـود

هي أن تـذود عـن الحـيـاض، وأي حـر لا يـذود؟

هي أن تـحـس بأن كـأس الـذل من مـاء صـديـد

هي أن تـعيش خليـفة في الأرض شأنـك أن تـسود

هي أن تـخط مصيـر نفسك في التـهام وفي النـجود

وتـقول: لا، ولمـلء فـيـك لكـل جـبـار عنـيـد

هـذي الحيـاة وشـأنـها من عـهـد آدم والجــدود

فـإذا ركـنـت إلى السـكـون فـلذ بسكـان اللحـود

أفبـعد ذاك تـظن أن... أخـا الخمـول هو السعيـد؟

الإيــــــــمان
قـل للـذي يبـغي السعـادة هل علمـت من السعيـد؟

إن السعـادة: أن تـعـيـش لفـكرة الحـق التـليـد

لعقـيـدة كـبـرى تـحـل قضيـة الكـون العتـيـد

وتـجيـب عما يسأل الحيران فـي وعــي رشـيـد

من أيـن جئت؟ وأيـن أذهب؟ لم خلقت؟ وهل أعـود؟

فتشيـع في النفس اليـقيـن وتـطرد الشك العنـيـد

وتـعلم الفـكـر السـوي وتـصنـع الخـلق الحميـد

وتـرد للنـهـج المـسدد كل ذي عــقــل شـرود

تـعطـي حيـاتـك قيـمة رب الحيـاة بـها يـشيـد

ليـظل طـرفـك رانـيـا في الأفـق للهدف البـعيـد

فتـعيـش في الدنيا لأخـرى لا تـزول ولا تـبـيـد

وتـمد أرضـك بـالسمـاء وبالمـلائـكة الـشهـود

وتـريـك وجـه الله فـي مـرآة نـفـسك والوجـود

قـــــــــــــــــلب
هـذي العقيـدة للسعـيـد هي الأساس هـي العـمود

من عاش يـحملها ويـهتـف باسمـها فهو السعـيـد

هو مؤمـن راسي اليـقيـن كأنـه الـجبـل الوطيـد

غـال، فـلا يـرضى مبيـع النـفس بالثـمن الزهيـد

الله منـه قـد اشتـراهـا وهـو أوفـى بـالعـقـود

عـرف الإلـه، فلم يـعد في الشك يـبديء أو يـعيـد

عـرف المراد من الحيـاة فلم يـعش عيـش الشريـد

وتـفاعـلا: هـو والحيـاة يـفيـدهـا ولـه تـفيـد

المـال والـجـاه الحـلال يـراه أدنـى مـا يـريـد

فـإذا استـفـاد المـال فهـو لخيـر أمتـه رصـيـد

والجـاه عدتـه لنـفع النـاس من بـيـض وســود

فيـعيـش مـن معروفـه فـي مثـل سلطان الرشيـد

ملكـاً تـحيـط بـه القلوب ولا تـحيـط بـه الجنـود

ويـعيـش من إيـمانـه فـي عـالم نـائـي الحـدود

في عرض ما اتـسع الوجـود وطول ما امتـد الخلود

ويـعيـش من أخلاقـه في عـالم الخـيـر المـديـد

حلو الشمائـل في حيـاء الزهـر، في طهـر الوليـد

في رقـة المـاء النـميـر وبهجـة الفجـر الجـديـد

يحيـا بـقلـب من حـريـر لا بـقلـب من حـديـد

يحنـو على العانـي كما يحنـو النـسيـم على الورود

ويـذوب للشاكـي كما قـد ذاب في الشمس الـجليـد

هو فـي الـرخـاء وفـي الشدائـد للجميـع أخ ودود

لا الفـقـر يـذهـله ولا الإثـراء يـنـسيـه العهود

كالنـجم يـبـدو في النـحوس بـدوه عند السـعـود

الـحـب ملء فـؤاده والـحـب كنــز لا يـبـيـد

حـب كضـوء الـشمس يـشرق للمسـود والمسـود

حـب السـعـادة للبـريـة مـن قـريـب أو بـعيـد

لا شـامـت بالمبـتـليـن ولا لذي النـعمى حسـود

لا حـامـل حـقداً، فـما أشقـى الحيـاة مع الحقـود

يـسدي الجميـل لكل حـي من شكـور أو جـحـود

وإذا صنـعت بـه الجـميـل فليـس بالرجـل الكنـود

قـــــــــــــــوة
هذا الرقيـق تـراه عـند الـروع في قـلب الأسـود

متـبـسماً والـدهـر غضبـان يـزمجـر بـالوعيـد

فـإذا رمـاه بالخـطـوب رمـاه بالعــزم الجـليـد

وإذا دعتـه الواجـبـات... فحـمـلتـه بـما يـئـود

وجـدتـه صلب المنـكبـيـن فـلا يـخر ولا يـميـد

هو كالشعـاع المستـقيـم فـلا يـضـل ولا يـحيـد

هو نـاصـع، لا يـختـفي خلف الستـائـر والسدود

فيه ثبـات أخي العقيـدة لا اضطراب أولي الجـحـود

للنــاس أربــاب ولكــن ربـــه رب وحـيـد

لا يـنـحنـي إلا لــه، عند الـركـوع أو السجـود

صلـد الـرجولـة، لا يـرائـي لا يمالـئ لا يـكيـد

لا ينـثنـي عند الـوعود ولا يـليـن لدى الـوعيـد

لا يـلتـوي كالأفـعـوان ولا يـطـأطـىء كالعبـيـد

وإذا أريــد عـلى الدنـيـة قـال: إنـي لا أريــد

هـو مطمئـن لا يبـيـت من المخـاوف في سـهـود

وهو الـعزيـز وإن يـكن بـيـن السلاسل والقيـود

وهو الـغنـي وإن يبـت صفر اليـديـن من الـنقود

أيـديـن للفـقـر امـرؤ أخـلاقـه نـعم الرصيـد؟

أفيـشتـكي عـقم الـزمـان وقلبـه خـصب ولـود؟

آمـالـه تـنـمو على الأحـداث كالـروض الـمجود

ويـمـدها إيـمانـه الـدفـاق كـالـدم في الـوريـد

تـجلو له الغد كالـعروس بـدت تـهادى بين غـيـد

وتـسيـغ في فمـه الجـهاد كمنـهل عـذب الـورود

فيـقوم مـن سـاح اللقـاء إلى لقـاء مـن جـديـد

ويـذوق في كأس العذاب... عذوبـة الصبـر الحميـد

ويـشيـم في وجـه البـلاء مخايـل النـصر الأكيـد

والنـصر مثـل الغيـث يعرف بالصواعق و الرعـود

هـذا لعمـري شـأن ذي الإيـمان أو شـأن السعيـد

لا حـزن لا نـدم عـلى أمــس فأمــس لا يـعود

لا خـوف من غـده فخـوف غـد ظنـون لا تـفيـد

لا حـرص لا طـمع فـداء الحرص كم يـفري الكبود

فلئـن يـعش لهو السعيـد وإن يـمت فهو الشـهيـد

قـل للذي نـشد السـعادة: دونـك النـبـع الفـريـد

إن السعـادة منـك، لا تأتـيـك من خـلف الـحـدود

هي بنـت قلبـك بنـت عقلك ليـس تـشرى بالنـقود

فاسـعد بـذاتـك أو فـدع أمـر السـعادة للسـعيـد

أيها الولد

2006-09-07T14:36:00.000-07:00

من كتاب أيها الولد

أيهـا الولــد:

إني أنصحك بثمانية أشياء ، اقبلها مني لئلا يكون علمك خصمك يوم القيامة ،

تعمل منها أربعة ، وتدع منها أربعة:

أما اللواتي تدع:

فأحدها: ألا تناظر أحدا في مسألة ما استطعت لأن فيها آفات كثيرة ، فإثمها أكبر من نفعها ، إذ هي منبع كل خلق ذميم كالرياء والحسد والكبر والحقد والعداوة والمباهاة وغيرها.

نعم ، لو وقع مسألة بينك وبين شخص أو أقوام ، وكانت إرادتك فيها أن تظهر الحق ولا يضيع ، جاز البحث ، لكن لتلك الإرادة علامتان:

إحداهما: ألا تفرّق بين أن ينكشف الحق على لسانك أو على لسان غيرك.

والثانية: أن يكون البحث في الخلاء أحبّ إليك من أن يكون في الملأ.

واسمع أني أذكر ههنا فائدة ، واعلم أن السؤال عن المشكلات عرض مرض القلب إلى الطبيب ، والجواب له سعي لإصلاح مرضه.

واعلم أن الجاهليين: المرضى قلوبهم ، والعلماء: الأطباء.

والعالم الناقص لا يحسن المعالجة ، والعالم الكامل لا يعالج كل مريض ، بل يعالج من يرجو فيه قبول المعالجة والصلاح ، فإذا كانت العلة مزمنة أو عقيما لا تقبل العلاج ، فحذاقة الطبيب فيه أن يقول: هذا لا يقبل العلاج ، فلا تشغل فيه بمداواته لأن فيه تضييع العمر.

ثم اعلم أن مرض الجهل على أربعة أنواع : أحدها يقبل العلاج ، والباقي لا يقبل.

- أما الذي لا يقبل:

فأحدهما: من كان سؤاله واعتراضه عن حسد وبغض ، فكلما تجيبه بأحسن الجواب وأفصحه ، فلا يزيد له ذلك إلا بغضا عداوة وحسدا ، فالطريق ألا تشتغل بجوابه ، فقد قيل:

كل العداوة قد ترجى أزالتها ... إلا عداوة من عاداك عن حسد

فينبغي أن تعرض عنه ، وتتركه مع مرضه؛ قال الله تعالى:{فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا}.

والحسود بكل ما يقول ويفعل يوقد النار في زرع علمه: (الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب).

والثاني: أن تكون علته من الحماقة ، وهو أيضا لا يقبل العلاج كما قال عيسى عليه السلام: إني ما عجزت عن إحياء الموتى ، وقد عجزت عن معالجة الأحمق.

وذلك رجل يشتغل بطلب العلم زمنا قليلا ويتعلم شيئا قليلا من علوم العقل والشرع ، فيسأل ، ويعترض من حماقته على العالم الكبير ، الذي أمضى عمره في العلوم: العقلي والشرعي ، وهذا الأحمق لا يعلم ، ويظن أن ما أشكل عليه هو أيضا مشكل للعالم الكبير ، فإذا لم يعلم هذا القدر يكون سؤاله من الحماقة ، فينبغي ألا يشتغل بجوابه.

والثالث: أن يكون مسترشدا ، وكل ما لا يفهم من كلام الأكابر يحمل على قصور فهمه ، وكان سؤاله للاستفادة ، لكن لكونه بليدا لا يدرك الحقائق ، فلا ينبغي الاشتغال بجوابه أيضا ، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (نحن معاشر الأنبياء أمرنا أن نكلم الناس على قدر عقوله).

وأما المرض الذي يقبل العلاج ، فهو أن يكون مسترشدا عاقلا فهما لا يكون مغلوب الحسد والغضب وحب الشهوة والجاه والمال. ويكون طالب طريق المستقيم ، ولم يكن سؤاله واعتراضه عن حسد ، وتعنّت وامتحان ، وهذا يقبل العلاج ، فيجوز أن تشتغل بجواب سؤاله بل يجب عليك إجابته.

والثاني مما تدع: وهو أن تحذر وتحترز من أن تكون واعظا ومذكرا؛ لأن آفته كثيرة إلا أن تعمل بما تقول أولا ، ثم تعظ به الناس ، فتفكر فيما قيل لعيسى عليه السلام: (يا ابن مريم عظ نفسك ، فإن اتعظت فعظ الناس ، وإلا فاستح من ربك).

وإن ابتليت بهذا العمل فاحترز عن خصلتين:

الأولى: عن التكلف في الكلام بالعبارات والإشارات والطامات والأبيات والأشعار؛ لأن الله تعالى يبغض المتكلفين ، والمتكلف المتجاوز عن الحد ، يدل على خراب الباطن وغفلة القلب.

ومعنى التذكير: أن يذكر العبد نار الآخرة ، وتقصير نفسه في خدمة الخالق ويتفكر في عمره الماضي الذي أفناه فيما لا يعنيه ويتفكر فيما بين يديه من العقبات من عدم سلامة الإيمان في الخاتمة ، وكيفية حاله في قبض ملك الموت ، وهل يقدر على جواب منكر ونكير؟

ويهتم بحاله في القيامة ومواقفها ، وهل يعبلا عن الصراط سالما أم يقع في الهاوية؟

ويستمر ذكر هذه الأشياء في قلبه ، فيزعجه عن قراره ، فغليان هذه النيران ، وتوجه هذه المصائب يسمّى تذكيرا ، وإعلام الخلق واطلاعهم على هذه الأشياء ، وتنبيههم على تقصيرهم وتفريطهم ، وتبصيرهم بعيوب أنفسهم لتمسّ حرارة هذه النيران أهل المجلس ، وتجزعهم تلك المصائب ليتداركوا العمر الماضي بقدر الطاقة ، ويتحسّروا على الأيام الخالية في غير طاعة لله تعالى.

هذه الجملة على هذا الطريق تسمى وعظا ، كما لو رأيت أن السيل قد هجم على دار أحد ، وكان هو وأهله فيها فتقول: الحذر الحذر فروا من السيل!! وهل يشتهي قلبك في هذه الحالة أن تخبر صاحب الدار خبرك بتكلف العبارات ، والنكت والإشارات؟ فلا يشتهي البتة؛ فكذلك حال الواعظ فينبغي أن يجتنبها.

الخصلة الثانية: ألا تكون همّتك في وعظك أن ينفر الخلق في مجلسك ويظهروا الوجد ، ويشقوا الثياب ، ليقال: نعم المجلس هذا؛ لأن كله ميل للدنيا والرياء ، وهو يتولد من الغفلة ، بل ينبغي أن يكون عزمك وهمّتك أن تدعو الناس من الدنيا إلى الآخرة ، ومن المعصية إلى الطاعة ، ومن الحرص إلى الزهد ، ومن البخل إلى السخاء ، ومن الغرور إلى التقوى ، وتحبب إليهم الآخرة ، وتبغّض إليهم الدنيا ، وتعلمهم علم العبادة والزهد؛ لأن الغالب على طباعهم الزيغ عن نهج الشرع ، والسعي فيما لا يرضى الله تعالى به ، والاشتغال بالأخلاق الرّدية ، فألق في قلوبهم الرعب ، وروّعهم ، وحذرهم عما يستقبلون من المخاوف؛ لعل صفات باطنهم تتغير ، ومعاملة ظاهرهم تتبدل ، ويظهروا الحرص والرغبة في الطاعة والرجوع عن المعصية ، وهذا طريق الوعظ والنصيحة ، وكل وعظ لا يكون هكذا فهو وبال على من قال ويسمع ، بل قيل: إنه غول وشيطان ، يذهب بالخلق عن الطريق ويهلكهم ، فيجب عليهم أن يفروا منه؛ لأن ما يفسد هذا القائل من دينهم ، لا يستطيع بمثله الشيطان ، ومن كان له يد وقدرة يجب عليه أن ينزله عن منابر المسلمين ويمنعه عما باشر ، فإنه من جملة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

والثالث مما تدع: أنه لا تخالط الأمراء والسلاطين ولا ترهم ، لأن رؤيتهم ومجالستهم ومخالطتهم آفة عظيمة ، ولو ابتليت بها دع عنك مدحهم وثناءهم ، لأن الله تعالى يغضب إذا مدح الفاسق والظالم ، ومن دعا لطول بقائهم فقد أحبّ أن يعصى الله في أرضه.

والرابع مما تدع: ألا تقبل شيئا من عطاء الأمراء وهداياهم وإن علمت أنها من الحلال ، لأن الطمع منهم يفسد الدين ، لأنه يتولد من المداهنة ، ومراعاة جانبهم والموافقة في ظلمهم ، وهذا كله فساد في الدين ، وأقلّ مضرّته أنك إذا قبلت عطاياهم ، وانتفعت من دنياهم أحببتهم ، ومن أحبّ أحدا يحب طول عمره ، وبقاءه بالضرورة ، وفي محبة بقاء الظالم إرادة في الظلم على عباد الله تعالى ، وإرادة خراب العالم ، فأي شيء يكون أضر من هذا على الدين والعاقبة.

وإياك وإياك أن تخدع باستهواء الشياطين أو قول بعض الناس لك: بأن الأفضل والأولى أن تأخذ منهم الدينار والدهم ، وتفرّقها بين الفقراء والمساكين؛ فإنهم ينفقون على الفسق والمعصية ، وإنفاقك على ضعفاء الناس خير من إنفاقهم؛ فإن اللعين قد قطع أعناق كثير من الناس بهذه الوسوسة وآفته كثيرة ، ذكرناها في إحياء العلوم فاطلبه منها.

وأما الأربعة التي ينبغي لك أن تفعلها:

الأول: أن تجعل معاملتك مع الله تعالى ، بحيث لو عامل بها عبدك معك ترضى بها منه ، ولا يضيق خاطرك عليه ولا تغضب ، والذي لا ترضى به لنفسك من عبدك المجازيّ فلا ترضى أيضا لله تعالى وهو سيدك الحقيقي.

والثاني: كلما عملت بالناس اجعله كما ترضى لنفسك منهم؛ لأنه لا يكمل إيمان عبد حتى يحبّ لسائر الناس ما يحبّ لنفسه.

والثالث: إذا قرأت العلم أو طالعته ، ينبغي أن يكون علمك علما يصلح قلبك ويزكي نفسك ، كما لو علمت أن عمرك ما يبقى غير أسبوع ، فبالضرورة لا تشتغل فيها بعلم الفقه والخلاف والأصول والكلام وأمثالها؛ لأنك تعلم أن هذه العلوم لا تغنيك ، بل تشتغل بمراقبة القلب ، ومعرفة صفات النفس ، والإعراض عن علائق الدنيا ، وتزكي نفسك عن الأخلاق الذميمة وتشتغل بمحبة الله تعالى وعبادته ، والاتصاف بالأوصاف الحسنة ، ولا يمر على عبد يوم وليلة إلا ويمكن أن يكون موته فيه.

مفاهم 1

2006-09-07T14:33:00.000-07:00

( سِيَرُ أعلامِ النبلاءِ ) للذهبيِّ ثلاثةٌ وعشرون مجلداً ، ترجم فيها للمشاهيرِ من العلماءِ والخلفاءِ والملوكِ والأمراءِ والوزراءِ والأثرياءِ والشعراءِ ، وباستقراءِ هذا الكتابِ تجدُ حقيقتين مهمتين :

الأولى : أنَّ منْ تعلَّق بغيرِ اللهِ منْ مالٍ أو ولدٍ أو منصبٍ أو حرفةٍ ، وكلهُ اللهُ إلى هذا الشيءِ ، وكان سبب شقائِهِ وعذابِهِ ومحْقِهِ وسحقِهِ : ﴿ وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُم مُّهْتَدُونَ ﴾ . فرعونُ والمنصِبُ قارونُ والمالُ ، وأُميَّةُ بنُ خلفٍ والتجارةُ ، والوليدُ والولدُ : ﴿ ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً ﴾ .

أبو جهل والجاهُ ، أبو لهبٍ والنسبُ ، أبو مسلم والسلطةُ ، المتنبئ والشهرةُ ، والحجَّاج والعلوُّ في الأرضِ ، ابنُ الفراتِ والوزارةُ .

الثانيةُ : أنَّ منِ اعتزَّ باللهِ وعمل له وتقرَّب منه ، أعزَّه ورفعه وشرَّفه بلا نسبٍ ولا منصبٍ ولا أهلٍ ولا مالٍ ولا عشيرةٍ : بلالُ والأذانُ ، سلمانُ والآخرةُ ، صُهيبٌ والتضحيةُ ، عطاءٌ والعِلْمُ ، ﴿ وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا ﴾

قرأتُ سِير الصحابة – رضوانُ اللهِ عليهم - ، فوجدتُ في حياتِهمْ خمس مسائل تميزُهم عنْ غيرِهمْ :

الأولى : اليُسْرُ في حياتِهِمْ ، والسهولةُ وعدم التكلُّف ، وأخذ الأمور ببساطة ، وترك التنطع والتعمُّق والتشديد : ﴿ وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَى ﴾ .

الثانيةَ : أن عِلْمهم غزيرٌ مباركٌ متصلٌ بالعملِ ، لا فضولَ فيه ولا حواشي ، ولا كثرة كلامٍ ، ولا رغوة أو تعقيد : ﴿ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء ﴾ .

الثالثةَ : أنَّ أعمال القلوبِ لديهمْ أعظمُ من أعمالِ الأبدانِ ، فعندهُمُ الإخلاصُ والإنابُةُ والتوكلُ والمحبةُ والرغبةُ والرهبةُ والخشْيةُ ونحوُها ، بينما أمورُهم ميسَّرةٌ في نوافلِ الصلاةِ والصيامِ ، حتى إن بعض التابعين أكثرُ اجتهاداً منهمْ في النوافلِ الظاهرةِ : ﴿ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ ﴾ .

الرابعة : تقلُّلهمْ من الدنيا ومتاعِها ، وتخفُّفُهم منها ، والإعراضُ عن بهارجها وزخارفِها ، مما أكسبهم راحةً وسعادةً وطمأنينةً وسكينةً : ﴿ وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ ﴾ .

الخامسة : تغليبُ الجهادِ على غيرِه من الأعمالِ الصالحةِ ، حتى صار سِمةً لهمْ ، ومعْلماً وشعاراً . وبالجهادِ قضوْا على همومِهم وغمومِهم وأحزانِهمْ ، لأنَّ فيه ذكراً وعملاً وبذلاً وحركةً .

فالمجاهدُ في سبيل اللهِ منْ أسعدِ الناسِ حالاً ، وأشرحِهم صدْراً وأطيبهِم نفساً : ﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ ﴾ .

تمامُ السعادة مبنيٌّ على ثلاثةِ أشياء :
اعتدالِ الغضبِ
اعتدالِ الشهوةِ .
اعتدالِ العِلْمِ

فيحتاجُ أن يكون أمرُها متوسِّطاً ، لئلاَّ تزيد قوةُ الشهوةِ ، فتُخرِجه إلى الرُّخصِ فيهلِك ، أو تزيدُ قوةُ الغضبِ ، فيخرُج إلى الجموحِ فيهلك . (( وخيرُ الأمورِ أوسطُها )) .

فإذا توسَّطتِ القُوَّتانِ بإشارة قوَّةِ العِلْمِ ، دلَّ على طريقِ الهدايةِ

قد وجب على السالك أربعة أمور:

أول الأمر: اعتقاد صحيح لا يكون فيه بدعة.

والثاني: توبة نصوح لا يرجع بعده إلى الذلة.

والثالث: استرضاء الخصوم حتى لا يبقى لأحد عليك حق.

والرابع: تحصيل علم الشريعة قدر ما تؤدي به أوامر الله تعالى.

ثم إنك سألتني عن العبودية وهي ثلاثة أشياء:

أحدها: محافظة أمر الشرع.

وثانيها: الرضاء بالقضاء والقدر وقسمة الله تعالى.

وثالثها: ترك رضاء نفسك في طلب رضاء الله تعالى.

تجارب من كتب

2006-09-02T09:16:00.000-07:00

َاعْلَمْ

أَنَّ لِلتَّعَلُّمِ سِتَّ منازلَ :

أَوَّلُهَا حُسْنُ السُّؤَالِ

ثَانِيهَا حُسْنُ الْإِنْصَاتِ وَالِاسْتِمَاعِ .

ثَالِثُهَا حُسْنُ الْفَهْمِ .

رَابِعُهَا الْحِفْظُ ،

خَامِسُهَا التَّعْلِيمُ

سَادِسُهَا وَهِيَ الثَّمَرَةُ الْعَمَلُ بِهِ وَمُرَاعَاةُ حُدُودِهِ .

وَحِرْمَانُ الْعِلْمِ يَكُونُ بِسِتَّةِ أَوْجُهٍ :

( أَحَدُهَا ) : تَرْكُ السُّؤَالِ .

( الثَّانِي ) : سُوءُ الْإِنْصَاتِ وَعَدَمُ إلْقَاءِ السَّمْعِ .

( الثَّالِثُ ) : سُوءُ الْفَهْمِ .

( الرَّابِعُ ) : عَدَمُ الْحِفْظِ .

( الْخَامِسُ ) : عَدَمُ نَشْرِهِ وَتَعْلِيمِهِ ، فَمَنْ خَزَّنَ عِلْمَهُ وَلَمْ يَنْشُرْهُ ابْتَلَاهُ اللَّهُ بِنِسْيَانِهِ جَزَاءً وِفَاقًا .

( السَّادِسُ ) : عَدَمُ الْعَمَلِ بِهِ ، فَإِنَّ الْعَمَلَ بِهِ يُوجِبُ تَذَكُّرَهُ وَتَدَبُّرَهُ وَمُرَاعَاتَهُ وَالنَّظَرَ فِيهِ ، فَإِذَا أَهْمَلَ الْعَمَلَ بِهِ نَسِيَهُ

مطلوب للعمل في دولة نامية رئيس جمهورية

2006-07-23T14:20:00.000-07:00

بسم الله الرحمن الرحيم

مطلوب للعمل في دولة نامية رئيس جمهورية

لكم تعتبر وسائل المواصلات باب من أبواب المعرفة فضلا عن كونها مكان لتنفس الشعب عن حالة الكبت التي يعيشها في ظل نظام فسكونيا _لا أعرف أصل هذه الكلمة ولكن اعتقد انها موحيه جدا _ ، في وسائل المواصلات تعرف كل جديد وكل غريب بداية من رأس الفساد في البلاد حتى أخبار أم أحمد جيران أم محمد ، فالكل يتحدث ويعبر فهذا يتحدث عن أحداث مبارة أو عن أحدث رنه أو حتي أحدث خبر عن دكتور الكليه الذى يضع الامتحان في الحمام (نقلا عن مصدر موثوق فيه )، وهذه تتحدث عن أحدث خطوط الموضه أو حتى وصفة أكلة ......فالكل يتحدث ، ووسط هذا المنتدي الثقافي يحتل الجانب السياسي جانب هام جدا فى الحديث فهنا لا أحد يعرف أحد وتحس وأنت جالس ان الشعب هيقوم بثورة فور توقف السيارة أو المترو ولكن ...................كل سنة وانت طيب .
وفي أحد هذة الحوارات في أحدى وسائل المواصلات دار الحديث بداية من الدفعه التي وضعتة أقدار الله فى جيش فى حلايب وشلاتين وصولا الى أروع فكرة سمعتها فى هذا اليوم فقد أقترح أحد الركاب أستيراد رئيس جديد للدوله علشان تنصلح أحوال البلد وبالطبع ضحك كل من في السيارة وأعتبروها نوع من انواع تفريغ الكبت.
أنتهى الحديث وبدأت الفكرة تلمع فى دماغي ، وسألت ليه لا ، فالاهلى خد الكأس والدوري علي لمدة طويلة بجزيه ،فضلا عن الراجل أخرج أحسن أخراج للمباريات فى مصر كان أجنبي ،وصولا الى ان الشركات الكبيرة أصبحت تفقد الثقة فى الاستشاريين المصريين فاصبحوا بيستوردوا الاستشاريين الاجانب ..... ، كل البلد مستوردة حتي شركات الزبالة .
بصراحة الفكرة أستمرت تكبر في دماغي ، وقلت نستورد واحد بمزاجنا أحسن ميتفرض علينا أرجوز غصب عنا وفي الأخر برضة الجماعة الاجانب بيمشوا البلد .
طبعا ان بتخيلك الان وأنت بتقرأهذا المقال بتثور داخلك الوطنية المدفونه ،ا التي لا لا تخرج فقد إلا على أمثالي وبتقول أزاى احنا أصحاب الحضارة والتاريخ نستورد رئيس ، انت ايه............الخ ، بس يشاطر كانت فين وطنيتك دى لما غرق الناس فى العبارة وماتوا في القطار ، أو لما البلد أتسرقت على بكرة أبيها ، فينها وانت شايف الفساد في كل مكان وبيأخد الشعب علي قفاه وأنت واقف تتفرج ،ولا لما جيمي عمال بيأخذ البلد وانت بتتفرج ، أو حتي و أنت بتشوف الشعب بيضرب بالجزمة فى كل مناسبة وطنية عند الانتخابات وعند تغييير المادة 76 وعند تغير قانون السلطة القضائية , ولا الشعب بيتشطر بس على مرتضى منصور .
طبعا و انا بقلب الفكرة فى دماغي كنت بفكر فى تارخ الشعب العريق وفوجدت أن عملة أستيراد رئيس للبلد موجود من زمان بل أن هؤلاء الرجالة قاموا بقيادة الشعب الى أروع الانتصارات في تاريخ هذة البلد البنتفشخر بيها في كل مناسة وهم من أمثال صلاح الدبن ، قطز ، نور الدين أيبك ، محمد علي ..... حتى محمد انور السادات طلعت أمه سودانيه .
سلملي علي الوطنية والان أمامك حل من أتنين اما نستورد رئيس او نغير ثقافة شعب ..